تانواه-- باللغة التباوية

تانواه-- باللغة التباوية

جبل العوينات -- باللغة العربية

هل زرت هذه المنطقة -- هل عرفت من كان يسكنها --هل تفحصت الرسومات المنحوته على جبالها؟

جبل_العوينات :

يقع في المثلث الحدودي بين السودان وليبيا ومصر ...ويبلغ ارتفاعه (1934 مترا) وهو سلسلة جبلية في منطقة حدود السودان- ليبيا- مصر .

ويغطي جبل العوينات مساحة قدرها 1500 كيلومتر مربع ومعظم مساحته تقع في ليبيا.

والمنطقة معروفة بمجموعة رسوماتها البدائية القديمة على الصخور الجبلية .

من أوائل الاستكشافات في المنطقة تمت من قبل أحمد باشا حسنين الذي رسم أولى خرائطه في 1932.

المنطقة تعتبر شبه جافة في معظمها إلا أن الرسومات المجسدة على صخورها والتي تحكي أشكال الحياة منذ زمن بعيد تخبر عن كون المنطقة شهدت زمنا مطيرا بما كان يحوي من نعام، زراف، غزلان وأشجار الأكاسيا (السنط) وأشجار المرو.

من كان يسكن هذه المنطقة --قبل مجيء الاستعمار وتقسيم المنطقة الى دول --مصر -السودان- ليبيا ؟

هواءه , والمعركة ضد الميلانين ؟


===============

هواءه اسم علم مؤنت ( هكذا تنطق باللغة التباوية = هواءه وهو اسم مؤنت مشتق من اسم حواء باللغة العربية) هواءه ... صديقة وصاحبه ورفيقة قديمة , لم اللتقي بها مند مدة طويلة , والسبب هو كثرة مشاغلها واللتزاماتها الاسرية , حسب زعمها ؟ , هواءه صديقة طفولة وزميلة دراسة ورفيقة مرحلة صعبة من مراحل النضج والتربية في الجنوب الليبي كنا انا وهواءه , صديقتين مخلصتين, نسر لبعضنا كل احاديث الشقاوة التي كان يتم تداولها بين البنات بمرحلة المراهقة الانثوية ؟

في مجتمعنا التباوي المحافظ قل من يخبرك عن اسراره الاجتماعية وعلاقاته العاطفية , فتلك تعتبر من الامور المحظورة بنص قانون العرف الاجتماعي الغير مكتوب , ؟ فأذا اردت سبر اغوار هذا التابوا فما عليك الا الالحاح , والتقصي والاجتهاد ...؟ ثريت كثيرا قبل ان تهوى بي الظنون , عن سر عدم رغبة صديقتي هواءه , باللقاء معي , واجتهدت كثير في معرفة السبب , ولكن بدون نتيجة حتى ظننت بنفسي ظن السؤ بأنني ربما اخطأت فى حقها ؟

عند عصر ذلك اليوم من ايام الصيف , وبينما انا بالصيدلية بالجوار لاشتري دواء لأمي , اللتقيتها فجئة , وكانت مفاجئة سارة بالنسبة لي , ولكن يبدوا انها لم تكن كذلك بالنسبة لها؟ بعد السلام وتبادل عبارات المجاملة, شعرت انها على عجلة من امرها ولا تريد اطالة اللقاء معي؟ اقنعت نفسي وتقبلت الظرف فلربما هى فى ظرف طارىء؟...ولكن السؤال الذي راودني حينها هو: لماذا تغيرت هواءه على هذا النحو.. ؟ ما الذي غير بشرتها من سمراء ..الى بيضاء؟ هل هي مريضة باحدى الامراض الجلدية لسامح الله ؟ اردت ان اسألها هذا السؤال , ولكنها انهت اللقاء فجئة واستبقت باب الصيدلية دون حتى أن تنهي معي الحديث بشكل لائق وكانها بذلك التصرف ارادت, الامتناع عن اجابة سؤال ربما عرفت مسبقا انني سوف اسألها ...وهو ما الذي غير بشرتها ولونها ؟

يقولون " رب صدفة ,خير من الف ميعاد " ...لقد كان اللقاء صدفة وبالكاد تعرفت على صديقة عمري فقد تغير لون بشرتها وملامح وجهها ووحتى ابتسامتها المعتادة ولولا نبرات صوتها لما عرفت شخصيتها ؟

لم تطيل الحديث معي , واظهرت استعجالا غير مبرر ,و غادرت المكان فورا , حتى دون ان تحمل معها ما اشترته من الصيدلية من دواء؟

دفع الفضول صاحبة الصيدلية بعد ان شاهدت لقائي الحميم معها , وسألتنى ما ان كنت اعرفها ,فاجبتها " بنعم "... بانها صديقتي ولكن لم اللتقيها مند فترة , فطلبت مني ان احمل لها الدواء الذي نسته ؟ فقادني الفضول الى السؤال : انشالله هواءه مش مريضة ؟ فأجابت ..لأ مش مريضة هذه فقط ...كريمات تجميل وتبييض للبشرة ؟

السؤال عن كيس الدواء ..فتح سرا لم يكن في الحسبان ؟ وحل لغزا شغل بالي مند ما يزيد عن عام عن عدم رغبة صديقتي فى لقائي ؟ واعتقدت بانها لا تريد ان تظهر لي ما اتخدته من قرار فى حق نفسها فى تغير لون بشرتها باستعمال المراهم والكريمات الصناعية ؟

بعد هذا اللقاء عرفت , بان صديقتي هواءه , كانت احدى ضحايا المعركة ضد الميلانين والتي تجري بشراسة فى مجتمعنا هذه الايام , وهى معركة ضد البشرة السمراء بسبب الميلانين وهى صبغة اللون التى صبغنا بها الخالق مند ولادتنا , وهو السبب الرئيس في سمار بشرتنا ؟

تذكرت حينها اننا وفي احدى الامسيات المسائية في الماضي البعيد ,كنت قد تناقشت انا وهواءه عن ظاهرة تبييض البشرة والتى تقوم بها بعض السيدات في الجنوب؟ والاسباب التى ادت الى انتشار هذه الظاهرة ؟ وتذكرت ايضا بأن هواءه كانت تعارض هذه الظاهرة وتستهجنها بشدة ؟ لكن ما الذي حصل.. ؟ ولماذا غيرت رأيها واصبحت من الحزب المعادي للميلانين , حتى استقوت عليها بمراهم التبييض؟..تأسفت كثيرا , لقرارها والذي احترمه بالنهاية فهى حرية شخصية , ولها ان تفعل بجسمها ما تشأ ؟

ولكن اسفي كان فقط , ان تتبدل القناعات والعقائد كما , يبدل الليل النهار,

, لقد خسرت هواءه معركة مبادئها مبكرا , وسقطت مع اول عاصفة دعاية اجتاحت بني جلدتها وجنسها وثقافتها, حيث اقنعت نفسها, بان تغيير مظهرالانسان وشكله اهم من تغيير قناعته ومبدئه؟ وعرفت حينها انه وكعادة كل المعارك هناك خاسر ,و الخاسر دائما يحاول جاهدا ان يتوارى من القوم ويتبرأ من سؤ هزيمته؟

كم هواءه في مجتمعنا , وكم مرهم تبييض يشغل حيزا من ادوات زينتنا , وكم خدعة نحاول ان نخدع انفسنا بها , والتى ما تلبت ان تنجلي مع اول اشراقة شمس, ويرجع الميلانين يطفوا على سطح اجسادنا؟

تحياتي لكم , هراه أدم ....

المصالحة مع الذات قبل الغير ...

البعض من شباب التبو لا يقرأون التاريخ ومن لا يقرأ التاريخ تنقصة الخبرة والتجربة ...مناقشة قضايانا واتخاد قرارات مصيرية تمس القبيلة فى حاجة الى الحنكة والدهاء وهى تكتسب بالتجربة... وبحاجة استشراف المستقبل وقرأة الحاضر وهى فى حاجة التأمل والواقعية..

لقد قاد مرحلة الماضى شيوخ لهم حضورهم واحترامهم ولكن كان ينقصهم الوعى الثقافى والسياسى ..والحاضر يقوده شباب متحمس له طموح وتطلعات بدون تجربة سياسية وبدون تواصل مع من يحملون ذاكرة الماضى...

وبين الماضى والحاضر تعيش القبيلة حالة من التيه تتقادفه الاهواء والاراء الفردية الممزوجة بالمصالح الانانية الضيقة...وهى حالة ضعف وتشردم يسهل ابتلاعها من قبل من لهم مصلحة فى ذلك؟

تعدد الزوجات فى مجتمع التبو


تعدد الزوجات فى مجتمع التبو ظاهرة اجتماعية تشكل مظهرا من مظاهر الخصوصية لهذا المجتمع , برغم ان هذه الظاهرة عرفت لذى الكثير من المجتمعات العربية والافريقية الا ان لكل مجتمع اسبابه ودوافعه وعاداته وتقاليده عندما يتعلق الموضوع بالزوجة الثانية او الثالثة او ما هو اكثر حتى من ذلك ؟

فما هى طبيعة تعدد الزواج فى هذا المجتمع البدائى المنغلق على نفسه والفريد بعاداته وتقاليده..؟

عوامل كثيرة وظروف تاريخية وجغرافية واجتماعية واقتصادية ودينية لعبت دور فى نشأة ثقافة تعدد الزوجات ؟

الرجل التباوى يتزوج على زوجته لا سباب :

تاريخية ...موروث تقافى تاريخى وهى عادة ولدت نتيجة الحياة البدوية القاسية فى الصحراء والرغبة فى مواجهة المصاعب بزيادة عدد الاسرة؟

جغرافية ...بعد المسافات والسفر الذى يتطلب غيابه عن اسرته لسنوات طويلة فيضطر للزواج فى مكان تواجده.

اجتماعية ...الرغبة فى زيادة اعداد الاسره وكسب العلاقات الاجتماعية من قبائل اخرى لمواجهة الظروف الاقتصادية والمعيشية.

دينية .... التبريرى الدينى والذى يجيز الجواز باربع لا يغيب عن قرار التعدد والاقبال على الزواج.

الاقدام على الزواج بأمراة ثانية كان دائما مصدر مشاكل ولا تمر بدون حساب من قبل المرأة الاولى لذلك قضت العادات والاعراف فى المجتمع التباوى بسن مجموعة قوانيين ملزمة للرجل لتنفيدها فى حال اقدامه على الزواج .. وهى ما اتفق على تسميته "مصالحة بينه وبين زوجته " ..

اذا اقدم الرجل التباوى على الخطوبة او الزواج من امراة ثانية لابد ان يهجر بيته وامرأته الاولى لفترة من الزمن ويبحث عن وفد للصلح بينه وبين زوجته الاولى وهذا ضرورى جدا لتفادى مواجهة المشاكل معها.

يقوم وسيط يسمى " يارى " وهو بالعادة من احد اقاربه او اقارب الزوجة بمساعى الصلح والتى تنتج عنها دفع مخالفة اجتماعية لامراتة الاولى تسمى "نبووى" وعادة ما تكون مبلغا ماليا محترما؟

اما فيما يخص زوجتة الثانية فلابد ان يقوم الرجل بدور الوسيط للصلح بينها وبين امرأتة الاولى فى وجود الاقارب تفاديا لاى مشكلة لا تحمد نتائجها ..كالمشاجرة والعراك والذى قد يصل الى الاعتداء و الضرر الجسدى على الزوجة الثانية احيانا"

بعد اجراء هذه المصالحات ودفع المخالفات بامكان الرجل العودة الى بيته الاول ولكن بحدر لانه لا يأمن مكر امراته الاولى رغم الصلح معها والتى قد تقدم على الاعتداء عليه حتى وهو نائم ...لذلك يكون الرجل حذر جدا ( كما يقولون ينام عين مغمضة وعين مفتوحة) فى مرحلة العودة الى بيته قبل ؟ممارسة حياته الطبيعية .

طبتم وطاب يومكم والى اللقاء مع ثرات وعادات جديدة ..

علي أنر باحث وكاتب في الثرات التباوي - نيوزلندا



تقويم التاريخ بالكوارث...؟


==============

عام الجراد ....عام الثلج ...عام الغرامات ...عام النمنم ...

تأريخ وتقويم الاحداث الكارثية التى تمر بها المجتمعات الانسانية تعتبر عادة قديمة وتقليد ماثور عرفتها شعوب العالم سببه هو ان الكارثة تبقى حبيسة الذاكرة المجتمعية ولا تنسى وتنتقل وثورت من جيل الى جيل .

"عام شناطى اليونسيف "....سيكون تقويم و تاريخ وسوف تضاف الى الذاكرة المجتمعية الليبية والفضل فى ذلك يرجع الى صناع الكارثة من آل فبراير الذين استدعوا لنا الناتوا واخواتها المثمتلة فى اليونيسيف , وبرنامج الغداء العالمى , ووكالات الاغاثة الاممية ؟

هذا الطفل قد لا يستطيع ان يتذكر كلمة " اليونيسيف " ولكنه حتما سيتذكر "الشناطى الزرق " وسوف يتسأل لماذا كل زملائه بالمدرسة يحملون نفس الشنط , بعدما كان كل واحد منهم يحمل حقيبته الخاصة وبلونه المفضل؟

تازربوا عاصمة مملكة التبو

في نهاية القرن الثامن عشر قبيل وصول السفاح "يوسف باشا القرمنلي الى سدة الحكم كانت اكبر قبيلة عربية في برقة هي قبيلة الجوازي الهلالية التي تتزعم الفريقين من قبائل المرابطين وقبائل السعادي

كانت قبيلة الجوازي تبسط نفوذها على كامل برقة فهي اكبر القبائل وأرهبهم جانبآ إلى حد أن الجازوي إذا أراد ان يركب حصانه إنحنى له عربان برقة لكي تكون ظهورهم موطئ قدم للجازوي

قبيلة الجوازي كانت لا تدفع الضرائب التي كان يفرضها والي طرابلس على قبائل الاخرى وربما دفعت أقل من غيرها وبشروط يضطر يوسف باشا قبولها لعدم قدرته على كبح جماح هذه القبيلة

الى جانب قبيلة الجوازي التي كانت متحكمة في مدن وقرى برقة فإن قبائل التبو التي كانت تقطن في الجنوب حيث واحات " تازربو و تازر وموزي " أيضآ كانت لا تخضع لسلطة الوالي فهي تتحكم بطرق تجارة الرقيق والماشية في الجنوب

سعى يوسف باشا الى سياسة التفرقة وإشعال نيران الفتنة بين القبائل لبسط سلطته بالقوة

وكانت الخطوة الأولى التي اتخذها يوسف باشا بعد وصوله الى سدة الحكم سنة 1795 هو كسب ود قبيلة الجوازي من اجل حشد القبائل العربية في برقة تحت قيادته ومهاجمة قبائل التبو في الجنوب لتكون طرق التجارة من مرزق في الجنوب الغربي الى تازر في الجنوب الشرقي في يده وتحت تصرفه

وفعلآ تم حشد ما يربو عن ألف مقاتل من قبائل عدة في الشرق وأهمها قبيلة الجوازي وبعض القبائل المصرية يتقدمها فصائل من جنود الانكشارية المسلحين ببنادق طويلة المحشوة بالبارود و الذين ارسلهم يوسف باشا من طربلس الغرب

وتم الهجوم على واحة تازر التي تم تسميتها فيما بعد بإسم عربي جديد وهي "الكفرة" وواحة تازربو

ارتكبت القوات المتحالفة مجازر في حق قبائل التبو تندى له جبين الإنسانية تم قتل وذبح كل رجل قادر على حمل السلاح وتم التهجير القسري ونهب كل شيئ تغيرت الديمغرافيا في ليلة وضحاها استوطنت القبائل العربية الغازية في تازربو وتازر وملحقاتهما حيث المياه العذبة و الأراضي الخصبة واشجار النخيل وتم ما أراده يوسف باشا

ولكن طموح يوسف باشا لم يتوقف الى هذا الحد فهناك عثرة اخرى لبسط نفوذه وهي قبيلة الجوازي التي كانت بالأمس القريب حليفته

ارسل يوسف باشا إبنه أحمد باي ليقوم بتوزيع البرانيس الحمراء لأعيان قبيلة الجوازي في مؤدوبة عشاء يقيمه في قصر "الباشا" الكائن في مدينة بنغازي

وفعلآ حضرت وفود اعيان قبيلة الجوازي حيث بلغ عددهم الخمسة والاربعون شيخ من كافة بيوت قبيلة الجوازي

وما إن حضر الجميع حتى حضر أحمد باي ابن يوسف باشا ووقف امام الحضور وتم تقديم اللحم والشراب الى الحضور الذي انهمك في الأكل والشرب

فأمر أحمد باي خصيانه وجنود أبيه الانكشارية فقامو بذبح جميع اعيان الجوازي وشيوخهم البالغ عددهم 45شيخآ فأوقعو فيهم طعنآ وذبحآ وخرجو وقتلو كل من حمل لقب الجازوي في برقة حيث ارتكبت أكبر مجزرة في تاريخ ليبيا

اغلب قبائل برقة وقفت الى جانب يوسف باشا ضد أولاد عمومتهم الجوازي تم مطاردة الجوازي في كل انحاء برقة وذبحهم ذبح النعاج ومن بقي منهم على قيد الحياة هاجر الى صعيد مصر أو غير لقبه الجازوي لينجو من بطش الباشا والقبائل الموالية له بقي ثلة قليلة من الجوازي من الضعفاء الأسر والنساء الارامل والامهات الثكلى والأطفال اليتامى فامر يوسف باشا جنوده بضرب الحصار عليهم وتجويعهم

فيما عرف بحصار "سيدي خريبيش"

حتى أكلو جلود الحيوانات والجيف والفئران ومات اغلبهم جوعآ

وهكذا "شربت الجوازي من نفس الكأس الذي سقتها للتبو"

انتهت اسطورة اكبر قبيلتين كانتا تقفان حجر عثرة أمام طموح يوسف القرمنلي واصبحت كامل برقة من بنغازي الى تازر التي تم تغير إسمها الى الكفرة تحت سيطرته

واصبحت طرق تجارة الرقيق من الجنوب الى الشرق تحت تصرفه تدر عليه بالمال الوفير لسد نفقاته ونفقات جنوده

وكانت الضربة التي قصمت ظهره هي ثورة "عبدالجليل سيف النصر" وتوقف تجارة الرقيق حيث قامت المملكة المتحدة "بريطانيا" والولايات المتحدة الامريكية بحظر تجارة الرقيق فأدى ذالك الى زيادة الضرائب على القبائل التي ضاقت زرعآ به

فقام عبدالجليل سيف النصر الذي كان يتزعم قبيلة أولاد سليمان وحلفائه من قبائل القذاذفة والمحاميد وغيرهم بثورة كانت هي الأكبر في تاريخ الاسرة الحاكمة في طرابلس نجح يوسف باشا في صد عدوه عبدالجليل سيف النصر قبل ان يصل الى طرابلس ولكن تداعيات الثورة وآثارها كانت قد تعدت الولاية طرابلس الغرب فقد أرغمته الدولة العتمانية على التنازل لصالح ابنه "علي الثاني" وفعلآ تنحى يوسف لصالح ابنه سنة 1832 قبل ان تتدخل الدولة العتمانية بشكل مباشر وتبسط سلطتها الفعلية على ليبيا بعدما كانت سلطتها إسمية فقط.

احفظوا اطفالكم من الاسماء الغريبة عن بيئتنا؟


°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

وانا اتابع صفحات الفيسبوك، لفت انتباهي اسماء من الجنس الانثوي مثل:

ديانا التباوية، كاثي التباوية، لارا التباوية ، نرمين التباوية، هذه اسماء فى ظاهرها غريبة عن مجتمعنا التباوي ، وليس لها اي مدلول ثقافي في لغتنا،ولكن وجودها على صفحات العالم الافتراضي الفيسبوك، هو مؤشر بان هذه الاسماء ستصبح يوما حقيقة واقعة طالما هناك من يتماهى ويعجب بها من بنات جلدتنا، على حساب اسمائنا التباوية القديمة مثل : برايي، وضغوضوا، وشتراه، وهرداه؟

عالم الانترنت الرقمي ووسائل التواصل بالعالم الافتراضي ، لا تستأذن احد فى اقتحام الخلوات بالغرف المغلقة في المثلث الصحراوي ، تحمل معها كل جديد وفضولي ومخالف للواقع ، من خلال المسلسلات المدبلجة، والمكياج الملىء بالبوتاس والكولاجين للحسناوات، تبهر ابصار المراهقات هناك فى الصحراء ...

فيتماههنا معها ويعشنا واقعا لا يمت لواقعهنا باي صلة،،

والله المستعان ..في قادم الأيام

الثرات الحضارى هو ميراث الامة

الثرات الحضارى هو ميراث الامة وهو دليل عراقة اى شعب ...عندما تدكر التبو يعنى انك استدعيت تاريخ الصحراء الكبرى بما يحتويه من كنوز ثراثية قيمة فى عمق الاودية والواحات وسلسلة الجبال والرمال ...الغناء والموسيقى والرقص والامثال وقصص الاولين هى باقة من الثراث تورثها الاجيال جيل بعد جيل ...

الصحراء ..هناك حيث تمتزج زرقة السماء مع صفرة الرمال الدهبية ويتسع الافق من وراء الشمس وتطل على ملكوت الكون الفسيح لتزداد تقربا الى الله ..

الصحراء ...هناك حيث تطل الشمس صباح كل يوم على الكادحيين والمترزقين من نعم الله...

الصحراء ...هناك حيث صفاء القلوب ونقاء السريرة وصدق القول ...

الكثيرون يعتقدون ان الثراث الحضارى هى آثار قديمة لاقوام عاشوا فى غابر الازمان ثم رحلوا...وبقدر ما فى دلك من صواب فالثراث الحضارى يعنى ايضا الصحراء الشاسعة ..برمالها وجبالها ووديانها..وتعنى ايضا الحاضر بثراته من غناء ورقص وموسيقى ...

عندما تجد مثل هذا المشهد فى احدى اودية الصحراء الكبرى لا تتعجب فؤلاء القوم هم سكانها الاصليون يعتزون بانتمائهم وثراتهم ...؟

القوميات غير العربية في العالم العربي بما في ذلك الأقليات الدينية.


=======================================

* الأكراد (الكرد) : من أكبر القوميات غير العربية في المنطقة، يتحدثون الكردية، يتواجدون بكثافة في كردستان.

* الأمازيغ (البربر) : السكان الأصليون لشمال إفريقيا، يتحدثون الأمازيغية، ولهم فروع مثل الطوارق (بدّو الصحراء).

* الأتراك : جماعات من أصل تركي عاشت في مناطق الحكم العثماني، بالإضافة إلى التركمان (العراقيون والسوريون) كأقلية ذات أصل تركي.

* الفرس (الإيرانيون) : قومية فارسية موطنها الأصلي إيران، يتواجدون كأقلية في بعض دول الخليج والعراق.

جماعات مسيحية مشرقية عريقة:

* الأقباط : المسيحيون الأصليون في مصر، أكبر أقلية مسيحية في الشرق الأوسط.

* الآشوريون/السريان/الكلدان : أحفاد حضارات بلاد ما بين النهرين، يتحدثون لهجات آرامية حديثة.

* الموارنة : جماعة مسيحية سريانية، تشكل أحد الأعمدة الأساسية في التكوين اللبناني.

* الأرمن : من أقدم الشعوب التي اعتنقت المسيحية، تتواجد أقليات كبيرة منهم في سوريا ولبنان.

قوميات إفريقية وعابرة للحدود:

* الصومال : قومية كوشية في القرن الإفريقي، لغتهم الصومالية.

* القمريون : خليط عرقي في جزر القمر.

* الحراطين : جماعة من أصول إفريقية تعيش في المغرب العربي.

* التبو : جماعة تسكن الصحراء الكبرى.

* البلوش : قومية بلوشية تتواجد في سلطنة عمان والإمارات.

* الأديغة (الشركس) : قومية من شمال القوقاز هاجرت إلى بلاد الشام.

* الألبان : قومية من البلقان، تواجدت في المنطقة إبان العهد العثماني.

أقليات أخرى:

* العبرانيون (اليهود) : يُستخدم للإشارة إلى اليهود الذين هاجروا من الدول العربية أو الإسرائيليين.

* الإيزيديون : جماعة دينية عريقة وغير إسلامية في شمال العراق وسوريا، لغتهم الكردية.

منقول ---أطلس_الجغرافيا_والتاريخ

من عوايد هلنا فى الزواج؟


ما معنى ( يوقاه)...؟

==================

ما يميز مجتمع عن مجتمع اخر هي التقاليد العريقة فى المناسبات المختلفة , ففى المجتمع التباوى المتفرد بالثقافة واللغة تختلف مراسم الزواج عن المجتمعات المجاورة ؟ونقف هنا لنعرف بمحطة دات اهمية لا ازعم بانها توجد لذى المجتمعات المجاورة وهى عادة " يوقاه"...

حيث انه اثناء المراحل الاخيرة من الزواج وقبل زفة العروس الى بيت الزوجية تقوم خالة العروس بسدّ مدخل باب بيت الضيافة حيث تقيم العروس مع صديقاتها مؤقتا ، فهذه العادة تسمى “يوقاه” وتعني عدم السماح للعروس بالخروج؛ إلا بعد أن يقوم ابن خالة العريس حصراً بدفع مبلغ مالي رمزي؛ للتعبير عن مكانة الخالة، وعندئذٍ يُسمح لقريبات العريس والعروس بزفّ العروس إلى بيت الزوجيّة، في موكب بهيج يمثل تحفة فنية للموروث الثقافي التباويّ.

ومن العادات الحصريىة الفريدة بفترة ما بعد العرس، يوضع حظر على كشف وجه العروس لغير زوجها وصديقاتها، طيلة الأسبوع. كما يتحتّم على العريس أيضا، ألّا يخرُج من بيت الزوجية خلال النهار، فطيلة هذا الأسبوع يمنع خلالها أن يُرى في الشارع نهاراً.

من الطقوس أيضا أن تبقى العروس حبيسة بيتها طيلة 40 يوما، وفي اليوم الأربعين، تخرج في موكب من الصديقات وفتيات العائلة، تقوم فيه بزيارة بيوت أقارب الزوج؛ لتحيّتهم وتقديم الهدايا لهم.؟

الى القاء فى عادة اخرى من عوايد هلنا .

علي أنر باحث فى التراث والثقافة التباوية