الإعلان عن دراسة علمية على اللغة التباوية

=========================

الاعلان الاول ؟

يعتزم الباحث فى ثرات التبو , وصديق صفحة تبوناشن الباحث: علي أنر عن اقامة دراسة علمية منهجية عن ثأتر اللغة التباوية باللغة العربية وهى الدراسة الاولى من نوعها حسب اعتقاده وتهدف الدراسة الى مدى ثأتير اللغة العربية والمحيط العربى فى العادات والتقاليد التباوية واليكم مقدمة لمشروع البحث:

مجتمع التبو مجتمع متوزع جغرافيا بين اربع دول وهى تشاد والنيجر وليبيا والسودان، والدول الاربع دول مختلفة لا تجمعها ثقافة واحدة ولا لغة واحدة بل هى مكونة من عدة ثقافات وعدة لغات والحال هذه لابد ان يعكس هذا التنوع الثقافى على مناحى حياة مجتمع التبو والذى يعيش فى كنف هذه الثقافات واولها اللغة فى المجتمعات التى يعيشون بها ,ففى ليبيا مثلا ثأتر المجتمع التباوى بالمجتمع العربى ثاترا بالغا فى العادات والتقاليد واللغة، فكثير من الكلمات العربية دخلت قاموس اللغة التباوية واصبحت اللغة التباوية لغة تحتوى على الكثير من الكلمات العربية واصبحت الكلمات التباوية القحة تختفى رويدا رويدا من معجم الكلمات التباوية . ينطبفق هذا الحال على تبو النيجر فبما ان لغة الهوسا واللغة الفرنسية هى اللغة العامة والرسمية فى النيجر عليه وجدت الكثير من كلمات لغة الهوسا فى اللغة التباوية.

الحال لا يختلف كثيرا فى تشاد رغم ان تشاد تعتمد رسميا اللغة الفرنسية و اللغة العربية الا ان هناك لهجات مختلفة طرأت على اللغة العربية سميت باللغة العربية التشادية والتى بدورها عكست كلماتها على اللغة التباوية فى مجتمع التبو بين البلدين.

فى إطار اهتمام الباحث باللغة والثقافة التباوية يعتزم القيام بدراسة عن أهمية ثاتيرا اللغة العربية على اللغة التباوية من حيث عدد الكلمات والمصطلحات ، وتهدف الى دراسة عدد الكلمات والمصطلحات الدخيلة من اللغة العربية فى اللغة التباوية والنتائج المتوقع ثاتيرها بعد عقود من الزمن على اللغة التباوية الام

وتعتمد الدراسة على الاتى:

1-إجراء بحث استقصاءى عشوائى على عينات من مواطنى التبو المتكلمين باللغة التباوية والمقيمين فى اماكن مختلفة فى الجنوب الليبى.

2-تستهدف الدراسة عينة من الذكور والإناث ممن تقع أعمارهم من 20 إلى 50 سنة

3- تحديد مواضيع بعينها فى الحديث مثل مواضيع اجتماعية وسياسية وعلمية

4-الدراسة تستهدف عينات من المواطنين متدرجة من مناطق البادية والقرية ثم المدينة

5- البحث عن أسباب استخدام الكلمات العربية بدل التباوية (هل هى ناتجة عن عدم معرفة المتكلم الكلمة باللغة التباوية ..او تفضيل الكلمة العربية عليها لسهولتها)

6- سيكون هناك نموج بحثى وعلمى معد خصيصا لهذه الدراسة , سيقوم الباحث بتوزيعه على عينات الدراسة؟

على من يرغب المساعدة فى القيام بهذه الدراسة من أبناء التبو عليه الاتصال بالباحث على بريده الالكترونى (والذى سيكون فى الاعلان الثانى )... والتواصل معه لاجراء هذا البحث ...

ادارة موقع : تبوناشن

المرأة التباوية...في اليوم الدولي للمرأة -8-مارس ؟

المرأة التباوية رمز قوي في المجتمع، تلعب دورًا حيويًا في تطويره من خلال إسهاماتها المتعددة. تحمل تاريخًا وثقافة تعكس عواطفها وتجاربها. استمرت في السعي لتعزيز حقوقها ومكانتها، مما جعلها نموذجًا يُحتذى به للجيل الجديد.

المرأة التباوية هى اساس تكوين الاسرة فى مجتمع التبو..فهى الام, والاخت, والزوجة ...وهى المربية والمعلمة لقيم المجتمع التباوى , لقد ادرك حكماء التبو قيمة المرأة وذلك مند فجر تاريخ قبائل التبو فتركوا لنا حزمة من الحكم ,والقصص , والعادات التى تشيد بقيمة المرأة وتدعوا الاجيال اللاحقة بحسن معاملة المرأة.

طبيعة الصحراء القاسية صهرت مجموعة قيم وتقاليد نبيلة انعكست على شخصية المرأة التباوية وشكلت صفاتها. القناعة ..والصبر ..والقدرة على التحمل..والشجاعة ..والكرم..مساعدة المحتاج ونصرة الضعيف و الحمية القبلية ..والثأر للشرف هى جزء من منظومة القيم المكتسبة من حياة الصحراء,والتى يكتسبها الرجل والمراءة فى مجتمع التبو على حد سواء. المرأة التباوية اكثر تعصبا لهذه القيم وتعمل على غرسها اثناء تربية اطفالها ومند نعومة اظافرهم, فينشاء الطفل ويترعرع على هده القيم والمثل . مجتمع التبو كغيره من المجتمعات البدوية يربى فيها الطفل فى سن مبكرة على تحمل المسؤلية والتكليف بمهام والمحاسبة على النتائج..هذه التربية هى التى نشأت عليها المرأة فى مجتمع التبو.. فهى دات شخصية قوية ولها القدرة على اتخاد القرار والحزم فى امور الاسرة والحياة وهى شريك رئيس فى اتخاد اى قرار على مستوى الاسرة..و تشارك الزوج بالقيام بأعبا الحياة و الدفاع عن الاسرة . الام التباوية اكثرقربا لاطفالها من الاب بحكم تفرغ الاب للعمل والسفر بعيدا عن الاسرة فى كثيرا من الاحيان وعليه فأن تأثيرالام على الاطفال اكبر من تأثير الاب, ولها يعود الفضل فى تكوين شخصية الطفل. المرأة التباوية تحترم الزوج وتعتبره اساس الاسرة وتحترم من خلاله اسرته والتى اصبحت جزء منهم بعد الجواز.

المرأة التباوية تعتز بأنتماءها الاسرى والقبلى ولاتقبل اى اهانه او انتقاص من قدرهما وهى على استعداد للثائر من اجلهما

ان اهم ما يميز المرأة التباوية هو وعيها باهمية الاسرة واستعدادها للتضحية فى سبيل تكوينها ولاجل دلك نجد المراءة التباوية من القلائل اللآئى لا يولنا الكثير من الاهتمام للوضع المادى للزوج قبل الزواج...

هرداة آدم

لماذا يضعون الثــعبان داخل فم الجمــل

؟

لماذا يتم وضع الثعبان داخل فم الجمل؟

يُعد الجمل من أكثر الحيوانات تحملاً للظروف القاسېة في الصحراء، ويُعرف بقدرته على مقاومة الجوع والعطش لفترات طويلة. لكن هناك معتقدات شعبية قديمة بين بعض القبائل البدوية، مفادها أن وضع ثعبان حي أو مېت داخل فم الجمل يساعد في علاجه من بعض الأمراض أو يمنحه قوة إضافية. فما أصل هذه العادة؟ وهل لها أساس علمي؟

يعتقد البعض أن هذه الممارسة تُستخدم عندما يمر الجمل بحالة يُطلق عليها "الهدّ"، حيث يفقد شهيته للطعام ويضعف بشكل ملحوظ. وفي محاولة لعلاجه، يقوم البعض بإدخال ثعبان في فمه، معتقدين أن هذه الصدمة القوية تحفز الجمل على استعادة نشاطه وشهيته. يرى هؤلاء أن السم الخفيف المتبقي في فم الثعبان أو رائحته القوية قد تثير جهاز المناعة لدى الجمل وتعيد توازنه الصحي.

من ناحية أخرى، يعتقد البعض أن الجمل قد يتعرض أحيانًا لانسداد في الحلق أو مشاكل هضمية يصعب علاجها بالطرق التقليدية. ولذا، يتم استخدام هذه الطريقة القاسېة كنوع من العلاج الصدمي الذي يُجبر الجمل على السعال أو التقيؤ، مما قد يفتح

مجرى التنفس أو يسهم في طرد العوائق الداخلية.

مع ذلك، لا يوجد أي دليل علمي يثبت فاعلية هذه الطريقة، بل قد تكون خطېرة على الجمل، إذ يمكن أن يتعرض للاختناق أو إصابات داخلية. وقد حذّر الأطباء البيطريون من هذه الممارسة، داعين إلى استخدام أساليب طبية حديثة لعلاج الجمال بدلاً من الطرق التقليدية المؤذية.

في النهاية، تبقى عادة وضع الثعبان في فم الجمل ممارسة تراثية قديمة لا تستند إلى أسس علمية، وتعكس محاولات الإنسان المبكرة لفهم الأمراض وعلاجها بطرق متاحة في بيئاتهم

التعبير الثقافي

عندما تكون مختلف ثقافيا عن محيطك الاجتماعي , تسعى جاهدا التعريف بثقافتك, وعاداتك وتقاليدك , دون أي مساس بالوطن وبالهوية الجامعة ,البعض يسيؤن الظن بثقافة الاختلاف .., والبعض الآخر يشككون بعقيدة الانتماء للوطن , وآخرين يطعنون فى العرق والتاريخ والجغرافيا ؟وبين هؤلاء جميعا هناك من يتلمس نور الحقيقة بعيدا عن الظنون والاساءة والتشكيك...

أن يكون عرقي تباوي , ولوني أسمر , ولغتي خاصة , وعاداتي فريدة , هذه مشيئة وآية ربانية لم يكن لي فيها خيار , اما ان اقتنع بها و ادافع عنها واعرف بها الآخرين فهذه مسؤليتى واختياري ..

لا يجب الخلط بين حق التعبير الثقافي والمطالبة بالحقوق الثقافية , وبين الثوابت الوطنية والهوية الجامعة فى ايطار الوطن الواحد...

بمعنى أخر ...

عندما اطالب اعتماد لغتي والتكلم بها فى منطقتي هذا لا يمس الوطن في شىء...

عندما اطالب بتسجيل ابنائي باسماء مصدرها ثقافتى هذا لا يمس الوطن في شىء..

عندما اطالب بتنمية منطقتي وتوفير الخدمات بها هذا لا يمس الوطن في شىء..

عندما اطالب بدسترة حقوقي الثقافية, وتمثيلي فى المجلس التشريعي والتنفيدي بالدولة التى اعيش بها هذا لا يمس الوطن في شىء ..

من يعيشون فوبيا الاقليات , ويسعون الى صنع قنبلة فتنة بتشويه هذه المطالب واعتبارها تهديد للوحدة الوطنية , هم اعداء الوطن ...احذروهم قاتلهم الله.

البخارة....

نتائج حرب طرابلس عام --2020م

جيت للبيت خشيت للدار -- اللقيت هذه--- امي تبخر في الدار بالجاوي والفاسوخ ؟

الدار كلها معطرة --- لفت انتباهي هذه المبخرة شكلها غريب مش زي اللي نعرفوها زمان ؟؟

سألت امى قلتلها -- يا أمي وين اللقيتها هذه --- قالتلي يا وليدي فى الجنان من ايام الحرب لما سيبنا الحوش ؟

-- دعست عليها وجريت بها بسرعة -- ورميتها فى الجنان ؟-- وامي مستغربة وتقول في نفسها -- وليدي خيره -- شن طراله؟

لما رجعت امي مستغربة -- قالت خيرك يا وليدي -- ليش لوحتها ؟

قلتلها يا امي هذا قادف سلاح RBG -- وباهى اللي ما انفجرت عليك ؟

هذه مش مبخرة للبخور...هذه قنبله ؟

حمدت ربي انها كانت فارغة ---يا رمز الحنان يا أمي--نلقى أن نيتك آمن وأمان-- اللهم احفظ أمهات الجميع

من عادات التبو الفريدة... لماذا لا تذكر المرأة التباوية اسم جوزها؟ ---------------------------

مهماي أبهنا؟

من عادات التبو الفريدة...

لماذا لا تذكر المرأة التباوية اسم جوزها؟

-----------------------------------------------------

مهماى أبآه....او ابو حميدة

------------------------

عند ذاك الركن الشرقى والبعيد من القرية باقصى الجنوب الليبى وبين اشجار النخيل وشجيرات الطلح المثناترة جمع الريح كل حبات رمله ليصنع منها جبلا مسيفا بخطوط دهبية تعكس لون الصفرة مع اولى خيوط شمس الصباح .. جبل من الرمل اصبح واقيا طبيعيا لذلك البيت الصغير والذى نصفة من طوب ونصفة الاخر من جريد النخيل..وعلى مقربة من هذا البيت توجد حضيرة مصنوعة من جريد النخيل يوصده باب مصنوع من اللواح خشبية غير متناسقة تسمى فى اللغة التباوية " كاراه"..., تنطلق من هذه الحضيرة من حين الى آخر اصوات ثغاء الماعز ونقنقة الدجاج وصياح الديكة.. فى هذا البيت تسكن هردة واطفالها.. اسم "هردة " باللغة التباوية تعنى "ام الخير" سميت تيمنا بالخير القادم على يديها... امرأة معتدلة القامة ضعيفة البنية سمراء اللون مفعمة بالنشاط والحيوية دائمة الحركة لا تكل ولا تمل ....هرده هى اميرة ذاك البيت الصغير حيث تشرف على ترتيبه ونظافته بالاضافة الى تربية الاطفال ..".مهماى" ابن الخامسة و"هاتيمى" ابنة الثالثة من العمر هما ما رزقت بهم هرده بعد سبع سنوات من جوازها من شاب يافعا مفعم بالنشاط هو الآخر...وهو كوريى ويكنا باسم كوريمى نظرا لقصر قامة جسمه.. شاب ضعيف البنية فى العقد الثالث من العمر ..حاد النظر نادرا ما تراه مبتسما ...كوري كثير التغيب عن البيت بسبب طبيعة عمله حيث يعمل كسائق يعمل لحسابه الخاص على سيارة اجرة صحراوية ذات دفع رباعى ينقل الركاب بين مدن الجنوب الليبى واحيانا يسافر الى النيجر..

اسرة سعيدة رغم مظهر الفقر الظاهر ففى مجتمع التبو لا يهتمون كثيرا بمظاهر الثراء وهى قناعة مثوارتة لم اجد لها اساس ..سيدة هذا البيت هى من تقوم بكل الاعمال فى حضور او غياب رب البيت وهى صلاحية مطلقة متعارف عليها بمجتمع التبو تمارس بموجبها الزوجة واجبات قد تطال واجبات الزوج فى غيابه..

هرده لا تنادى زوجها باسمه فى حضوره اوفى غيابه بل تكتفى بان تطلق عليه "مورى" وهو ضميرالغائب "هو" حتى وأن وقعت فى مأزق يقضى بضرورة ذكر اسمه فتكتفى بان تطلق عليه "مهماى آباه" وتعنى " ابو حميده" ؟

بالمقابل الامر اقل حدة بالنسبة للرجل التباوى فهو لا يجد حرجا من ذكر اسم زوجته خاصة لاقاربه او اقربائها ؟

لم اجد سببا مقنعا فى ثرات التبو يبرر امتناع الزوجة عن ذكر أسم زوجها الا اذا استثنينا كبرياء المرأة التباوية والتى تجبرها على اخفاء عواطفها تجاه زوجها حتى لا تشعره بضعفها تجاه .غير ذلك تعتبر علامة مميزة وخصوصية ثقافية فى مجتمع التبو ..

هذه الظاهرة بدأت تختفى فى الجيل الجديد من مجتمع التبو بسبب التعليم وتسرب عوامل الثقافة والتى اصبحت تهدد كل ما يمثل الخصوصية والاختلاف.. ولكنها ليست بالمطلق فهى تزداد فى القرى والبادية وتختفى كلما اتجهنا نحو المدن ..

هرده.. لا زالت تستعمل ضمير الغائب مع زوجها فى حضوره او فى غيابه وهى من القلائل اللاتى لم يقتنعنا بعد بالتغيير حيث تحرم لسانها بالنطق باسمه؟

وهذا لا يعنى مطلقا انها لا تحب زوجها...بل هى علامة دالة بانها متيمة بحبه لدرجة انها تنكره.

موسيقى وغناء المرسكاوي

أغنية "المرسكاوي" هي من أشهر الأغاني الليبية التي تعكس جزءًا من الثقافة والموروث الشعبي في ليبيا. الأغنية تنتمي إلى نوع من الموسيقى الشعبية، وتعتبر من الأغاني التي تحظى بشعبية كبيرة في الأوساط الليبية.

المرسكاوي في الأغنية غالبًا ما يشير إلى "المرسى"، وهو مكان يقع في مدينة طرابلس، ويُحتمل أن تكون الأغنية قد نشأت في هذا السياق الشعبي، حيث تمجد الحياة البسيطة والهوية الليبية، مع تركيز على جمال المكان والحياة اليومية

يسود الإعتقاد في ليبيا بأن منشأ المرسكاوي هو مدينة مرزق الواقعة جنوب ليبيا, وأن إسمه تحول من مرزقاوي الي مرسكاوي, وممن يدعمون هذا الاعتقد هو الفنان الليبي الراحل محمد مرشان. هناك رأي أخر في أصل المرسكاوي يعتقد به الباحث الليبي طارق الحاسي , حيث يقول الحاسي أن أصل المرسكاوي هو من الأندلس وبرر هذا الرأي بعدة أسباب: أولها التشابه بين مكونات المرسكاوي والموسيقي الأندلسية, وثانيها: هو التشابه بين كلمة مرسكاوي والموريسكيين, وهم مسلموا الأندلس الذين فروا الي شمال افريقيا بعد سقوط الأندلس. فكلمة مرسكاوي هي في الأصل «موريسكاوي», و هي تعني موريسكي باللهجة الليبية

أغاني المرسكاوي كانت تؤدى عبر لحن محلي علي مقام متعارف عليه، وقد تميز المرسكاوي بعنصرين غير عضويين يدخلان في تركيبته أولهما ما يشبه الموال العربي في المقدمة مصحوبا بموسيقى الديوان –(السلم الذي يبنى عليه المتن الأساسي) - وفيه يتم التهيئة للمغني للدخول في الاغنية، وثانيهما ما يطلق عليه شعبيا «التبرويلة» وهي حركة سريعة عند نهاية الاغنية تكون في الديوان الأصلي لللاغنية وكلماتها أو في ديوان مغاير، لكن لها ايقاع رقصي يوصل الي التسليم النهائي للاغنية

ومن مشاهير مغني هذا الفن في ليبيا وهم من مدينة بنغازي : على الجهاني وشهرته (علي ويكة)، عبدالجلبل القندوز وشهرته (عبد الجليل الهتش)، خديجة الفونشة وشهرتها (وردة الليبية)، السيد بومدين وشهرته (شادي الجبل)، إبراهيم الصافي، احميدة بونقطة ، و مهدي البرعصي متابعة "نادين الشركسي"

كتاب التُّبُو: الهويَّة واللغة والتاريخ المجهول

كتاب التُّبُو: الهويَّة واللغة والتاريخ المجهول

تتم الدعاية لهدا الكتاب هده الايام فى وسائل التواصل الاجتماعي , وهى الدعاية الثانية بعد صدور الاصدارالاول للكتاب —الكتاب به معلومات عن المؤلف واهتماماته بالتبو اصولهم ولغتهم وعاداتهم وتقاليدهم —الاصدار الجديد ليس جديد فى محتواه فهو مبني على الاصدار الاول —ولكنه جديد في شكل اخراجه؟الكاتب سبق له التعاون مع ما يسمى مركز الدراسات التباوية والدي بارك كل ما جاء فى هدا الكتاب —وتجدون دلك فى النسخة الانجليزية من اصدار الكتاب؟ هناك اسئلة دات اهمية يجب البحث عن اجابة لهل بعقل متفتح :

-نحترم الكاتب في اهتماماته بقبيلة التبوباعتبارها احدى القبائل الاصلية الليبية —ويشكر على مجوهداته بالتعريف بهم في ايطار الاكاديمي العلمي البحثي؟

لا اعلم ان كانت للباحث مصادر موثوقة من ابناء التبو من المهتمين بالثقافة التباوية —؟ وهل اعتمد في بحثه على التواصل بالمصادر التباوية التقليدية ؟—يظهر ان الكاتب اجتهد كثيرا فى محاولة اثبات الهوية العربية للتبو خاصة من خلال مصادر واصل اللغة التباوية —وهو موضوع يثير الجدل حتى بين ابناء التبو انفسهم ؟

انتظروا مقال مطول بالخصوص —-

من المطبخ التباوي---تنيي آبرداه

" التبو الشعب الوحيد الذى يعالج مرارة ثمار الحنظل ويجعلها بذورها لذيذة وقابله للأكل"....

" تنى آبرداه"...مدقوق التمر ببذور الحنظل...

اكله شعبية تباوية طيبة وشهية يتم اعدادها فى كل منزل تقريبا تتكون من التمر الجاف ويستحسن نوع معين من انواع التمور الجافة , وبذور الحنظل ...والحنظل يعتبر من النباتات الصحراوية الزاحفة تنموا عادتا بعد سقوط الامطار على اطراف الاودية وتنتج تمارا تسمى "تمار الحنظل" حيث تؤخد هذه الثمار وتجفف وتفتح ليتم تجميع بذورها وتنشر فى الشمس لتجف ومن تم تحمس على نار هادئة .

عندما يعد التمر للطحن ..وتعد بذور الحنظل للطحن تكون الاستعدادات قد تمت باحضار المدق الخشبى وتسمى " كونوسوا" كما هو فى الصورة ويصنع بالعادة من جدوع احدى الاشجار المعروفة " شجرة اللتاهى " وهى صلبة ويصنع ايضا لها يد خشبية قوية .

تخلط المكونات من التمر وبذور الحنظل ويتم طحنها فى المدق حتى تختلط جيدا بحيث تختفى البذور وسط التمر ..حينها تكون جاهزة للاكل ...

عندما تقوم الام باعدادها فى ساحة المنزل تكون فرصة للاطفال فى التجمع حولها لكى يأخد الكل نصيبه؟

اذا زرت احدى مناطق التبو لاتنسى ان تطلبها فهى اكلة تباوية خاصة وجدا لذيدة ..

اللهم احفظ امهاتنا ووفقنا الى برهم ورحمتهم ..

هرده آدم

آشي نوص--- الاستعارة في الأمثال التباوية؟

صباح اصالة اللغة والثرات ...

الاستعارة فى الامثال التباوية ...

------------------------------

فى كل لغات العالم تستعمل الاستعارة المباشرة والغير مباشرة للدلالة على قوة التعبير وتقريب المعنى المراد الوصول اليه , واللغة التباوية تسخر بالاستعارات المكنية والتى تقرب الامثال وتضرب به .

" آشى نص "...باللغة التباوية عندما تترجم حرفيا يعنى ..." موت الجلد"..ولكن المعنى يضرب للدلالة على ..."الخجل والاحتشام".

لماذا استعارت اللغة التباوية بالجلد ليضرب به معنى الخجل والاحتشام ؟

الجلد...

هو الغطاء الخارجي الذي يحمي جميع أجزاء الجسم الحساسة تحتها وهو أكبر عضو في جسمنا ويتكون من عدة أنسجة بما في ذلك الغدد العرقية، والخلايا العصبية، وجسيمات ميسنر. الجلد لا يوفر الحماية لأجزاء الجسم الداخلية فقط، ولكنه أيضا يعتبر العضوا الرئيس المسؤل عن الاحساس .فمن خلاله نشعر بالبرد , والحر , والالم وهو جزء الاحتكاك مع العالم الخارجى .

لهذا السبب عندما يموت الجلد لا يشعر الانسان بالاحساس , وعندما لا يشعر بالاحساس تموت المشاعر ..

بالمقارنة باللغة العربية نقول فى مثل هذه الحالة ..انه خجل او خجول بدون اى استعارة وفى بعض الاحيان تستعمل فى اللغة العامة " تحشم على وجهه"..فيضرب الوجه للدلالة على الخجل ؟

الدعوة الى البحث فى الثرات التباوى فى الامثال واللغة دعوة مفتوحة الى كل المهتمين باللغة التباوية للبحث والدراسة ...

الباحث : على أنر نيوزيلندا